i read 《芙蕖》

昔不知《芙蕖》，只聞《愛蓮說》。今，眼界大開。詠物抒情，敦頤借物，而漁心誠。知之甚詳，真愛蓮也。


原文－－
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《芙蕖》

　　芙蕖與草本諸花似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜云：“産于水者曰草芙蓉，産于陸者曰旱蓮。”則謂非草本不得矣。予夏季倚此爲命者，非故效顰于茂叔而襲成說于前人也，芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。
　　群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之 日，便爲點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風既作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我于花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花爲分內之事，在人爲應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪于主人矣；乃複蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花， 與翠葉並擎，不至白露爲霜而能事不已。此皆言其可目者也。
　　可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑爲之退，納涼而涼逐之生。
　　至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也。
　　只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
　　是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大于此者乎？
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作者生平及直譯版－－
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李漁（1611－－1680），字笠鴻，又字謫凡，別署隨庵主人、覺道人、覺世稗官、笠道人、笠翁、伊園主人、新亭樵客、湖上笠翁等。原籍浙江蘭溪，出生 江蘇雉皋（今如皋）。明諸生，入清後絕意仕途，專事傳奇、小說、詩文創作，以刻書賣文、領家庭戲班演出謀生。著作主要有小說集《十二樓》、《無聲戲》（一 名《連城璧》），戲曲《笠翁十種曲》，詩文雜著《一家言》等。其戲曲理論主要見于《閑情偶寄》（收入《一家言》）中的《詞曲部》和《演習部》，後人將其彙 爲《李笠翁曲話》單獨刊行。它是我國古代內容完備而自成體系的曲論專著。
－－清代文學批評史.明清之際戲曲小說批評大師

譯文
　 芙蕖恰如人意的地方不止一樣，請讓我詳細地叙說它。
　 各種花正當時（惹人注目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬于人們經過它也不過問的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那一天，便把水波點綴 得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天好看。有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。因此，我們在花未 開的時候，便先享受了無窮的逸致。等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對于花來說是它的本性，對于人來說就 是應當得到的享受了。等到花朵雕謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；于是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨自挺立，還象未開的花一樣， 和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會（呈獻）完畢。以上都是說它適于觀賞的方面。
　 適宜鼻子（的地方），那麽還有荷葉的清香和荷花特异的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而减退；（以它來）納凉，凉氣就因它而産生。
　 至于它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。
　 只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺弃的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。
　 這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適于觀賞，沒有那部分那一點不供家常日用。（它）有五穀的實質而不占有五穀的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道有比它還大的嗎？
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source: 愛德華網絡世界. 《芙蕖》（李漁）

意譯版－－
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芙蕖與一般草本的花卉感覺不是很相同，然而她有根無樹，一年一生的性質是相同的。花譜上說：「生長在水中的叫做草芙蓉，生長在陸地上的叫做旱蓮。」這樣就可以證明蓮是草本植物了!我在夏天時倚賴芙蕖為我的命，並不是效顰於周敦頤的《愛蓮說》因襲前人的說法。是因為芙蕖的可愛宜人，並不只是在這一方面就可以說完的，就讓我詳細的說明吧。
一班的花卉當令之時，只有在花開的那幾天，在那之前和那之後，就不會有什麼值得矚目之處，芙蕖就不是了，從圓圓的荷葉初生之時，就可以點綴綠波，等到莖葉長出後，就一天高似一天，一天比一天美，當風吹起，荷葉便搖曳生姿，即使無風之日，也會呈現嬝娜柔美的姿態；而我在蓮花未開之時，就已經享受了無窮的逸趣雅致了!等到含包的菡萏長成荷花，那嬌美的模樣彷彿會從花瓣滴落一般.......花朵後開的接續著先開的，一朵一朵先後綻放，從夏天一直到秋天!綻放著美麗的花朵或許是花分內的事情，對於賞花人而言，也是應該獲得的報酬，而即使花謝了，荷花也可以毫無喟色的面對主人啊!因為花托上上還會長出蓮蓬，蓮蓬中還會結出蓮子，他們亭亭獨立，就好像含苞待放的花朵，與翠綠的蓮葉一起高高舉起，這樣的美麗，不到露珠凝成霜雪的秋天，是不會停止的!凡此種種，都是蓮花賞心悅目之處。
可以愉悅嗅覺的，就有荷葉的清香，荷花的特殊香氣，這樣的香氣，想避暑時暑氣自消，納涼時涼意隨之而生。而蓮可口之處，蓮子和蓮藕都是餐盤中可以使得尺頰間芳香四溢的食物。
只有寒霜中的枯敗的荷葉，零零落落真的不堪觀賞，就好像廢物一樣，所以，就讓我把蓮葉摘下來好好收藏，這一整年都可以用來包裹東西。
芙蕖這種花啊!沒有一時一刻是不適合感官欣賞的，沒有一樣一絲是不為家庭所用的。蓮花有五榖的食用價值，卻沒有穀物的俗名；兼備有百花美麗悅目的優點而沒有花謝成空的缺點，種植的利益有能夠勝過蓮花的嗎?
我這四種愛之如命的花卉中，蓮花是我最愛的!只是我這一生愛蓮，竟然不能擁有半畝荷塘，讓蓮花們有安身立命之處，僅僅就是鑿了斗大的一個水池，種幾莖荷花搪塞責任，又常常為池水滲漏所苦，只能望著老天爺乞求一些水來救蓮花，這就是所謂不善於養生而草間其命。」
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source: susulin. 李漁《芙蕖》~~翻譯. In 映日樓閣.

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1. 芙蕖之所以「可人」的原因何在？請就李漁〈芙蕖〉一文的內容，分項說明之。

　　「芙蕖」一文通篇都是李漁對芙蕖的讚揚，文中自然流露出對芙蕖的鍾愛和瞭解；如數家珍般地一一細述其「可人」之處，讀來只覺情味盎然，似乎可以想見李漁神采風揚，興致勃勃的面貌了。而李漁認為其之所以可人的原因如下：

　　荷花一生中的各階段都有其獨特的美感。不像其他的花朵，只在花開的數日爭奇鬥妍，怒放滿枝，眩人耳目；而花開前、花開後，卻平凡無奇。花開前，不過是一株不起眼的綠色植物：花謝後，更是凋零殘敗，令人不勝唏噓罷了。芙蕖則不同。自其荷葉初生，便充滿韻致了。初生的荷葉只如銅錢般大小，小小、圓圓的一枚，點點輕附於碧波之上，隨水盪漾，煞是可愛動人！芙蕖的莖托著圓圓的荷葉，日日升高，日日展現不同的韻致。它們一枝枝亭亭佇立於水面，那柔美的線條，優雅的弧度，怎麼看都是一幅悅目的圖畫！輕風拂過，滿池的舞者腰肢輕顫，隨波起舞，搖曳生姿，是多麼綺麗動人的景致呀！等到芙蕖終於綻放，那時嬌豔美好，更是令人屏息了。其盛況絕對可以想見，毋須我多言。秋天到了，花也謝了，蘊釀出它的果實；花托下的蓮蓬就如未開之花似的充滿驚喜，與翠葉並立，高舉在水波之上。芙蕖日日變幻不同的豐姿，直至秋天霜降才稍稍息止。我只能說，它真是風情萬種，賞心悅目！

　　荷花與荷葉的清香，是極醉人的。那清香就如沁入心脾似的，令人感到神清氣爽，暑氣盡消。能在酷暑時與荷共處，將是多麼愜意。

　　蓮實和蓮藕均是十分可口的食物。製成菜餚；觀之，則食慾大增，食之，則齒頰留香。像是蓮子湯，蓮藕湯、藕餅…等，都是清淡爽口的美食。

　　秋日霜降後，滿池敗葉，殘破凋蔽，實在不堪入目。然芙蕖至此時仍有其用處──這些荷葉皆可用以包裹物品呢！

　　芙蕖，不僅日日令人賞心悅目，且具奇香異馥，可避暑納涼，又美味可口，還能用之於家常。無怪乎李漁認為其「可人」了。

2. 芙蕖有哪些異稱？請列舉出來。

芙蕖又稱荷花、蓮花、芙蓉、菡萏（未開之花）

3. 周敦頤的〈愛蓮說〉與李漁的〈芙蕖〉，無論寫作宗旨，表現風格或手法，均有異有同，請逐項比較說明之。

　　〈愛蓮說〉與〈芙蕖〉，一篇是北宋的詠物說理之文，一篇則為晚明小品文；兩篇都極具時代的代表性，頗能表現出當時的社會風氣和士人普遍的價值觀。

　　北宋是理學發達的時代，而周敦頤又是北宋的理學大家，對理學自然有精深的瞭解。當時的士人多主張「文以載道」，為文須「有補於世」。他們是多麼理性、正直、客觀，並充滿淑世的熱忱和理想。再加上宋代優禮文人，禁止武將干政，使文人接觸政治的機會大增，因此人人都有貢獻所學以改革時政的抱負。所以他們寫出的文章都有著入世的精神，就算無關乎政治，也必有啟迪人心，宣揚道統的意義。

　　明代的背景就很不一樣了。明朝自開國以來，即揚棄宋代優禮文人的傳統，完全不尊重朝臣。甚至當朝鞭打臣子，也不稀奇，惡名昭彰的「廷杖」即是一例。宋代優禮士人的風氣，至此蕩然無存。再加上明朝政治腐敗黑暗，國君昏庸，宦官弄權…以上原因之結合，使士人再也無心無意於政治，對社會的失望，使他們只求獨善其身，不奢望兼善天下了。且明代政治雖腐敗，經濟卻仍然繁華富裕，使文人有時間精力，有閒情逸致，去欣賞生活中美好的事物，如戲曲、品茶、庭園或個人僻好，或記市井小民。於是黑暗的政治，富裕的經濟造就了晚明之小品文。雖無關乎社會宏旨或國計民生，卻是充滿「興味」和「韻味」的文學瑰寶。

　　〈愛蓮說〉與〈芙蕖〉二文，同樣是在詠蓮，但切入方式，寫作宗旨及表現手法均差異甚大，而一旦以它們的時代背景加以解釋，就合情合理了。

　　〈愛蓮說〉一文詠蓮的方式相當抽象的，擬人化的；以蓮喻君子，同時也表明自己的人格，就如蓮一般高潔。他之所以愛蓮的原因是很抽象的，文中提出對蓮的觀點，可以說都是作者自己的相像。例如：「出淤泥而不染」、「濯清漣而不妖」、「香遠益清，亭亭靜直」…等。周敦頤把蓮之種種特性、外觀想像成君子的美德，這使他愛上了蓮花，因為他覺得蓮是花之君子，而他也期許自我做個君子。

　　〈芙蕖〉對蓮的讚美就具體得多了。李漁分別就芙蕖之可目、可鼻、可口、可用，一一詳述芙蕖之好處，而這些優點都是有憑有據的，完全沒有「人」強加的價值觀。也沒有任何象徵，芙蕖就是芙蕖。李漁愛芙蕖，純粹因為芙蕖的可目、可鼻、可口、可用帶給他感觀上的滿足，是很客觀而理性；而不是因為芙蕖代表某種高貴的意義。

　　其實我是比較喜歡李漁的寫作方式，也比較認同他愛蓮的原因。因為我並不認為花草樹木有何貴賤之分。我們常說，每一個人都是獨一無二的，沒有人是天生的高貴或卑賤。既然人都沒有這樣的畫分，又何必刻意畫分植物呢？人們總以梅、蘭、竹、菊、松、柏、蓮等為清高雅致，勁節傲骨；而以桃、李等花為俗豔膚淺。這真是把人類的價值觀強加於植物之上。花草本無意，多事者人也!我想，若某種植物能真真正正的打動你，使你願以之為師、頌之為君子，那亦無可厚非。但批評某種植物為俗豔，就太刻薄了。花開花落，本來也無關於人，它自在地活著，從不爭什麼，也從不知道有人在看著它。它何來的「世俗」可言？恐怕只有自命清高的人，才會去貶抑與世無爭的小花小草。

　　周敦頤的觀念我雖不認同，卻可以理解。畢竟他總希望自己的文章是「有補於世」。古人云「貧者獨善其身，達者兼善天下」周敦頤應該是有「兼善天下」的願望吧！況且，他對牡丹並無批評，只說牡丹是「花之富貴者也。」對於喜愛牡丹的人，他也沒有提出指責，只是委婉的表達了他的不認同罷了。

　　反觀李漁的描寫手法，實在是情韻盎然。由他對蓮花描述之詳盡，可以想見他平日觀察之仔細。芙蕖的每一部分，每一形態，似乎能帶給他莫大的快樂。由此可以想見他平日生活的悠閒適性，及他對微小事物的細膩敏感。他對芙蕖的描寫之細膩、之生動，使這篇文章饒富興味。

　　〈愛蓮說〉中尚舉菊、牡丹兩種花，分別作正面和反面的陪襯。表隱逸者的菊固然可敬，但君子應更進一步，奉獻自我。而代表富貴的牡丹，就更不是君子所追求的了。〈芙蕖〉並沒有這種比較的手法，通篇都是敘述芙蕖之可人。

　　總之，〈愛蓮說〉與〈芙蕖〉二文，同樣是詠荷，但作者愛蓮的原因，寫作的觀點，給人的感受，卻大不相同。它們代表著自己所屬的時代，迴然不同而各異其趣，委實令人讚嘆！
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source: 二愛　朱逸凡. 關於〈芙蕖〉的習作.

某評述：
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大家都比較熟悉宋人周敦頤的《愛蓮說》，之後，清人李漁又選取了同一題材而寫了《芙蕖》，“蓮”、“芙蕖”皆爲荷也。自古以來，以荷花爲題材的詩文頗多，一般都從其美麗、高潔著眼，或直接贊美花的形態，或以荷喻人，贊揚美女；或托物言志，表現自己的高潔。有趣的是李漁對《愛蓮說》裏講過的話一概不說，對各種書上講過的關于荷種植的話，他在《一家言》的“種植部”裏也概不重複。李漁把自己的詩文集取名爲“一家言”，幷在“一家言釋義”(即自序)中解釋道： “凡余所爲詩文雜著，未經繩墨，不中體裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不覬傳于後，不過自爲一家，雲所欲雲而已。”他認爲只有這樣，才不致“盡喪其爲我”。“非補未逮之論，即傳自驗之方。”這就是李漁寫文章的脾氣，人家說過的話他不說。

“一家言”使《芙蕖》與《愛蓮說》有諸多不同：後者是托物言志的說理性散文，前者則是說明荷的用途，提倡種荷花的說明性散文。《愛蓮說》是通過描寫荷花清逸秀美、出污泥而不染這一特色，贊揚了所謂君子的優美品德和清高性格，表達了以君子自居、不肯同流合污的思想感情；《芙蕖》則是具體說明芙蕖的許多可人之處，强調它的種植之利，幷滲入自己的獨特感受，表明自己夏季以蓮爲命的原因，抒發了時代階級局限而不能廣爲種植的感慨。李漁寫荷，既寫其當令時的嬌姿，又寫荷謝後的蓮蓬，從其出水一直寫到荷葉衰敗，從其觀賞價值和實用價值上去寫，這是一般文人不屑于寫的。《愛蓮說》是抒情小品，“予獨愛蓮”一句是全文核心，作者借蓮的形象抒發高尚的生活情趣，表達了不隨俗的意願；《芙蕖》是說明小品，中間五段是全文的核心，說明芙蕖的各種用途，借此表達作者對芙蕖的酷愛。

有必要瞭解一下“一家言”的李漁的身世、寫作背景。他1611年生于江蘇如皋，死于約1679年。字笠鴻、謫凡，號笠翁、覺世稗官，明末清初蘭溪(浙江省蘭溪)縣人，清康熙時旅居金陵(今南京市)，晚年移居杭州西湖之濱，又號湖上笠翁。他一生未入仕途，親身參加戲劇實踐，常率家庭戲班演出于達官貴人門下。他在文學史上是以研究戲曲理論、從事傳奇創作著稱，由于明朝後期散文對他的影響，他也寫過不少隨筆、札記之類的小品，時稱李十郎。他著有《李笠翁一家言• 笠翁偶集》、《閑情偶記》。

《李笠翁一家言》是李漁的詩文雜著總集，共十六卷。其中的《笠翁偶集》六卷，包括“詞曲”、“演習”、“聲容”、“居室”、“器玩”、“種植”、“頤養” 等八部。其中有專論戲劇詞曲的部分，對撰寫劇本多有精闢見解。傳世傳奇有《比目魚》、《風塵誤》等十種，另有短篇小說集《十二樓》。其作品多寫才子佳人故事。《笠翁偶集》諸篇，屬于明清筆記小品一類的文章。這類文章，直抒胸臆，不拘格套，不避俚俗，無論內容、形式，都力求清新活潑。

《芙蕖》第1段：“芙蕖與草本諸花似覺稍异，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜雲：“産于水者曰草芙蓉，産于陸者曰旱蓮。”則謂非草本不得矣。予夏季倚此爲命者，非故效顰于茂叔而襲成說于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。芙蕖：即荷花，又名蓮花、芙蓉。譜：明王象晋《群芳譜》中無引文。這裏指何“譜”，待考。成說：早已有過的說法。可人：適合人的心意。可，適合的意思。下文的“可”用法相同。意思是說，芙蕖和草木諸花相比較，似乎覺得稍有不同。然而它有根無樹，一年生一次，它的性質和草本諸花是相同的。花譜上說：“生在水裏的叫芙蓉，生在陸上的叫旱蓮。那麽說它不是草本就不適合了。我夏季依靠它當爲性命一樣，幷不是像東施效顰似的模仿周茂叔的文章而抄襲前人的現成說法啊。這 —節是寫芙蓉屬草本植物，幷概述寫《芙蕖》的目的。

第2段：群葩當令時，葩，即花。意思是說，許多花正在開放的時令。只在花開之數日，前此後此皆屬過而不間之秋矣。此，可以講成“這”，是指“群葩當令時”說的。秋，這裏用作“時間”。意思是說，在“群葩當令時”之前或這以後的時間，都屬于人走過而不過問的時間。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，荷錢：初生的小荷，圓似銅錢，故稱。便爲點綴綠波；點綴，是略加襯飾。意思是說，芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。日高日上：一天一天地向上長。妍：美好。意思是說，等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天好看。有風既作飄颻之態，無風亦呈裊娜之姿，是我于花之未開，先享無窮逸致矣。飄颻：亦作“飄搖”，飄蕩的意思。逸致，安樂的意境。意思是說，有風的時候，已能做出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的安樂意境。

第3段：迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花爲分內之事，在人爲應得之資者也。菡萏：荷的花苞。 徂：往，到。資：資本、財富，這裏引申爲享受。意思是說，等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對于花來說是它的本性，對于人來說就是應當得到的享受了。及花之既謝，亦可告無罪于主人矣；等到花朵雕謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；乃複蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉幷擎，不至白露爲霜而能事不已。白露爲霜：出自《詩經•秦風•蒹葭》篇裏的“蒹葭蒼蒼，白露爲霜”的句子，蒹葭還是蒼蒼未敗，白露方才凝結爲霜。詩句的時間是指還在深秋季節。全句意思是說，于是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨自挺立，還像未開的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會（呈獻）完畢。以上都是說它適于觀賞的方面。

第4段：此皆言其可目者也。可鼻，則有荷葉之清香，荷花之异馥；避暑而暑爲之退，納凉而凉逐之生。目，名詞，眼目。活用爲動詞。作“觀賞”講。是說，這都是說它可以供觀賞的。鼻，名詞，鼻子。五官之一。活用爲動詞，作“嗅得好。”是說，可以嗅得舒服，就有荷葉散發的清香。馥，少有的香味。是說，就有荷葉的清香和荷花少有的香味。這幾句意思是，這些都是荷花適合（人們）眼睛（觀賞）的優點啊。適合（人們）鼻子（嗅覺）的，有荷葉的清香和荷花的奇异香氣，（用來）避暑（的話），暑氣因爲它而减退，（用來）乘凉（的話），凉氣跟著它而産生。

第5段：至其可人之口者，則蓮實與藕皆幷列盤餐而互芬齒頰者也。口，本爲名詞，五官之一。這裏活用爲動詞，作“吃”講。盤餐，在盤子裏供人吃的。頰，面頰，臉的兩側。芬，本形容詞，作“香氣”講，這裏活用爲動詞，作“感到芬芳”。互芬齒頰：蓮實和蓮藕共同使齒頰芬芳。是說，至于它可以適合人的心意，給人吃得舒服的。就有蓮實和藕，將它們放在盤子裏，交互吃時，連牙齒和面頰也感到芬芳。只有霜中敗葉，零落難堪，似成弃物矣：乃摘而藏之，又備經年裹物之用。只有：只，作副詞用“僅僅”的意思。有，名詞詞頭。“只有”是“僅僅是……”的意思。古漢語的“只有”是兩個單音詞連用，不能理解爲現代漢語的連詞，表示必須條件的“只有……才……”的用法。是說，僅僅是霜中衰落的葉子。零落：雕謝。難堪：難以禁當得起。是說，雕謝的難以禁當得起。意思是說，只有經過霜打以後的殘枯荷葉，衰敗不堪，好像（已經）成爲可以拋弃的廢物了，可是摘下它收藏起來，還可以一年中用來包裹東西。

第6段：是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大于此者乎？這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適于觀賞，沒有那部分那一點不供家常日用。（它）有五穀的實質而不占有五穀的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道有比它還大的嗎？

第7段：予四命之中，此命爲最。無如酷好一生，竟不得半畝方壙爲安身立命之地。僅鑿鬥大一池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之。殆所謂不善養生而草菅其命者哉。”四命：李漁認爲春天的水仙、蘭花，夏天的蓮花，秋天的海棠花，冬天的臘梅花是他的四種生命攸關的植物，缺一花，即奪走了他一季之命。方壙：墳墓，指面積很小。殆：大概。意思是說，我春夏秋冬四病當中，以最愛芙蕖如命，無奈一生酷愛芙蕖，竟然不能有半畝之地使它的身體和生命得到寄托。僅僅鑿了鬥大的一個小池，植了幾株敷衍敷衍，又常常因土滲水爲病，盼天下雨來挽救它。大概我不善于植養生物，把芙蕖的生命看得像野草一樣，隨便處置罷了。最後一節是點明芙蕖爲四命之最，以不得安身立命爲嘆。

這樣的結尾，含意深刻，明寫爲芙蕖鳴不平，暗喻自己之窮愁潦倒，作者于此大有借物抒懷之慨“僅……以塞責”二句，既表現不得已而爲之之嘆，又流露了聊以自慰之情。“又……望……”二句，表達了作者對芙蕖的培育和關懷。從“無如酷好一生……望天氣水以救之”三個分句，層層遞進，步步緊逼，對芙蕖這個百花叢中的上品無法生存，甚或遭受厄運，表達了作者痛苦關切之情。寫物抒懷，多麽渴望“天生我才必有用”啊！“殆所謂不善養生而草菅其命哉”一句，一語雙關，明寫自己不善養植生物而把它的生命當成兒戲，暗喻現實不重視人才的任用，且要糟踏、摧殘人才。這是對當時黑暗社會的不滿和抗議。最後一句直抒酷愛之情，但由于沒有條件好好養護，懷著深深的歉疚之情，歉疚愈深，愛之愈切，字字深情，句句厚意，令人動容。自嘲之語，憤激之詞，稱得上是謚于言詞了。

《芙蕖》一文，獨特的風格，主要表現在立意、結構和語言三個方面：

在立意上，大膽求新。古人寫荷花多著意它的美麗、高潔，贊美其姿態、清香，或寄托自己的感情。本文則不落窠臼，既寫當令時的嬌姿，又寫衰敗後的實用價值。這是在立意上的大膽求新。可見他在寫作上是力求創新，力求顯示自己的個性的，這使他的小品文和明清之際其他小品佳作一樣，無[論]在內容和格調上，都與一般的正統古文不同。

在結構上，既有總題，又有分述。全文可分爲三部分：第一部分（１）總起“可人”“不一而足”“備述”引出下文四個方面。第二部分（２－5）分述，寫芙蕖的各種用途，抒寫芙蕖的可人之處。核心部分把生長過程和多種功能揉合在一起寫，縱寫荷花的生長過程，橫寫荷花的多種功能，這樣縱橫結合，可謂別出心裁，令人耳目一新。作者抓住事物的特徵—— 荷花不同于其他花的所在，條分縷析地分類說明——先寫“可目”（其中又分爲花未開之時，成花時，花謝之後），繼寫“可鼻”，再寫“可口”，最後寫“可用”，這樣縱橫交錯，眉目清楚，層次井然。又富有情趣。第三部分再寫對芙蕖的酷愛，抒發自己的感慨。

在詳略的處理上也有其特點：如在說明芙蕖時，根據表達的需要，在材料的處理上采用了區別主賓、詳主略賓的方法。全文以芙蕖爲主，以群葩爲賓；寫荷，則以“可目”爲主，其他“三可”爲賓。前者主賓的區分，是爲了以群葩襯托芙蕖；後者主賓的區分，是因爲荷勝過群葩之處，在可口、可用上很明顯，無需多說，“可鼻” 方面，荷的香味一般，也不好多說，只有“可目”這點，既特殊——從出水到結實都有賞心悅目之處，又普通——大凡花都有可供觀賞之處，故需要詳寫，以突出强調芙蕖在“可目”上的與衆不同之處，否則芙蕖的“可目”易被人視同與別的花一般了。

第6 段用議論來總結荷的優點，“無一時一刻不適耳目之觀”照應第 2 段從荷錢出水到蓮蓬和翠葉幷擎的全過程。“無一物一絲不備家常之用”照應第 4 、 5 段的“可口”、“可用”。“有五穀之實而不有其名”，以五穀對比，照應“可口”段。“兼百花之長而各去其短”再一次以百花對比，照應“可目”“可鼻”兩段。“種植之利有大于此者乎？”則照應 1 至 5 段。這一段，兩句話，五個分句，沒有一句不照應到前面的說明，結構嚴密到滴水不漏的地步。

在語言上，屬科學小品，又多一點文藝氣息。一般說明文只要求語言準確、平易、樸實，比較强調科學性，本文屬科學小品（說明文的一種），爲了提高讀者的閱讀趣味，在準確的基礎上力求生動形象，多一點文藝氣息；又由于作者對荷花有深厚感情，所以字裏行間鮮明地體現了作者的主觀感受，幷且運用較多的修辭手法——頂針、擬人、對偶、反問、反襯、比較、引用（暗引《詩經》“蒹葭蒼蒼，白露爲霜”）、通感（第 3 段由嗅覺升華到整個感官的感受“享受”）等，適當穿插一些議論、抒情的句子；在句式上，則駢散結合；奇偶交替，使文章節奏明快、音調和諧。這一語言特色，使它既和一般的說明文有別，也和一般的古文有別。運用了多種修辭手法。在語言上，從“可人”、“可心”、“可口”等傳統用法中，仿造出“可目”、“可鼻”等詞語，整齊、清晰地舉出荷花的多種功能。另外，文中用了一些民間口語，既感新鮮，用語清楚，新鮮，句式整齊。

所謂“頂真”，就是用前一句話的最後詞語，做後一句話的開頭詞語，而語前後蟬聯，有上遞下接趣味的一種修辭手法，又叫“頂針”、“聯珠”。這樣的修辭不但使語句的前後緊接，氣勢通暢，而且能更好地反映前後事理的有機聯繫，闡明它們之間的辯證關係。例如“蒂下生蓬，蓬中結實”。就突出了蓬與實的關係，其語句也聯繫緊密，氣勢通暢。“日高日上，日上日妍”。一天天地高起來，一天天地向上，一天天地向上，一天天地長得姿態美麗。

擬人：“及花之既謝，亦可告無罪于主人矣。”（賦予芙蕖以的感情，讀來親切可愛）。

所謂“對偶”是在寫文章時，用字數相等，結構相似的兩句成雙作對地排列出來，使它們在意義上互相補充，或互相映襯的一種修辭手法。如：“風既作飄颻之態，無風亦呈裊娜之姿。”有風的時候已能做出飄蕩的姿態，無風的時候也能呈現出裊娜的姿態。“避暑而暑爲之退，納凉而凉逐之生。”在荷葉的清香氣味中避暑，則暑氣因它而退，在荷花少有的香味中納凉，則凉氣隨之而生。語言形式整齊，讀起來富有節奏感，聽起來悅耳，便于記憶。

反問：“種植之利，有大于此者乎？”（加强了語氣）

所謂“反襯”是從反面襯托，它是利用相反或相异的事物作陪襯，來突出主要事物的修辭方法。例如“群葩當令時，只在花開之數日……。芙蕖則不然：……”以群葩花期短暫，來反襯出芙蕖“可目”的時間很長。以“群葩”襯托芙蕖，使其優點更加突出、鮮明。

運用比擬的手法，寫其生長地，寫其形特點，幷賦予其象徵意義，以此寫其＂出淤泥而不染濯清漣而不妖，中通外直＂的崇高品質。

另外還成功地運用比較法來突出芙蕖之利，如第 2 段開頭，先以“群葩”作比較，第 6 段以“五穀”“百花”作比較，也有助于突出主題。
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source: 肖旭. 〈談談“一家言”的李漁——從讀《芙蕖》《愛蓮說》想到的〉

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「倚蓮為命」，愛者嘗甚之？
sap 06.11.2008 to 07.11.2008