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胡適——〈治學方法〉
(在台灣大學的講演)

第一講 引言
1952年12月1日
治學方法 = 研究方法
１. 動機：發現困難、提出問題
- 從前沒有看到，現在看到了
- 從前覺得沒有解決的必要，現在覺得有解決的必要
２. 方法、過程：大膽假設=>小心求證
- 什麼叫做大膽的假設，怎樣證明或否證假設？
+ 什麼叫做大膽的假設？
- 本于個人的知識學問，不知不覺提出假設，假定某幾種解決方案
- 做學問、上課——一切求知識的事情，從小到現在的經驗——一切經驗；所有校內的功課與校外的學問，都提供種種假設的來源，使你在問題發生時有假設的材料
- 如果遇上一個問題，手足無措，那就是學問、知識、經驗，不能應用，裡面不能夠提供一些活的材料，以為你做解決問題的假設之用。
- 單是假設是不夠的，因為假設可以有許多
+ 怎樣證明或否證假設？
- 在真正求證之前，假設一定要仔細選擇，看哪一個假定的解決方法比較近情理、比較能幫助解決困難——考證
- 只有能夠證實的假設才站得住
- 對問題的態度要嚴謹，自己批評要嚴格，方法要自覺
- 要假設一個最能滿意的假設，要真正證明它，以解決當初引起的問題
- 經過一番小心的求證，證實，或否證它；證據不充分，寧可懸而不決，不下判斷，再找材料
- 傅斯年：「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」
３. 目標：解決困難
- 須把科學的方法，尤其是實驗室的態度，應用到文史和社會科學、方面


第二講 方法的自覺
1952年12月5日
- 思想和研究都得要注重證據
- 理科的人應該注重上一句「大膽假設」，因為他們已經比較養成「小心求證」的態度和習慣；
- 文、史、社科的人應該注重下一句「小心求證」，因為他們沒有養成「小心求證」的態度和習慣
- 單說方法不夠：文史社科的錯誤往往由於方法的不自覺
- 方法的自覺 = 方法的批評，自己批評自己，檢討自己，發現自己的錯誤，糾正自己的錯誤 = 科學的態度、做學問的態度
- 做科學實驗，隨時隨地有實驗的結果可以糾正自己的錯誤；離開實驗室，容易方法放假、思想放假
- T.H. Huxley: 人生最神聖的舉動，就是口裡說出和心裡覺得「我相信某件事物是真的」，人生最大的報酬和最大的懲罰都因此而來。我做試驗時，遇到一個小小的困難時，我必須要嚴格的不信任一切沒有充分證據的東西，我的工作才可以成功；那麼我對人生的歸宿問題，靈魂不朽問題，難道可以放棄我平常的立場和方法嗎？
- 不要因為失敗，就否認方法；不一定是方法錯了，是用方法的人不小心，缺乏自覺的批評和檢討
- 不但要小心求證，還要批評證據
- 所謂實驗，就是用人工造出證據來證明一個學說、理論、思想、假設
- 文史學科的證據全靠前人留下來，不能像自然科學家用實驗的方法來創造證據
- 西方先有了自然科學的方法，才應用到人文科學；中國先有人文科學：朱子：窮理、格物、致知，從判案經驗來的證據法，類似 Law of Evidence，以證據來批判一件事實的有無、是非、真假，允許兩方駁斥對方所提證據。
- 樹立兩個自我審查的標準
１.　證據的可靠性 (validility)：證人可靠嗎？有做證人的資格嗎？證物可靠嗎？從哪裡來？
２.　證據的相關性 (relevance)：提出的證人／證物要證明哪點？
- 假定有一個反方，隨時要駁斥或推翻我們的證據
- 科學方法論的歸納法、演繹法、邏輯學，並不是養成實驗室的態度；治學的習慣 ~ 做人的習慣
- 做官四字訣：勤、謹、和、緩
１. 勤——不躲懶，不偷懶
- 傅斯年：「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」
２. 謹——不苟且，不潦草，不拆濫污
- 子曰：「執事敬」
- 「小心求證」
- 「把事情看得嚴重、神聖」
３. 和——虛心，不武斷，不固執成見，不動火氣
- T.H. Huxley: 「科學好像教訓我們，你最好站在事實的面前，像一個小孩子一樣；要願意拋棄一切先入的成見，要謙虛的跟着事實走，不管它帶你到甚麼危險的境地去。」

４. 緩——不着急，不輕易發表，不輕易下結論
- 證據不充分或不滿意時，姑且懸而不斷，不是不管，而是去找新材料，有更好的證據再斷
- 達爾文發表進化論
- 不能緩，則不能勤、謹、和
- 好習慣 => 好方法 => 好結果

第三講 方法與材料的關係
1952年12月6日

source: 胡適，《胡適講演》，姚鵬，范橋編，北京：中國廣播電視出版社，1992。

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sap 29.08.2008